Tag Archive for: IP communication

pampam

Part 2 TeaTime: Mustadha’afun dalam Komunikasi profetik

Reading Time: 2 minutes

“Mustada’afun atau orang terpinggirkan dalam Islam dimanifestasikan apa?” lontaran pertanyaan moderator ini mendapat jawaban yang menarik dan tak pendek. Lalu Holy memberikan satu gambaran konteks sosial masyarakat modern yang saat ini dengan banyaknya gedung dan mobil mewah berseliweran. “Cara paling gampang” kata Holy, “ kita bisa ngecek apakah ada tetangga yang masih kelaparan atau tidak, kekurangan atau tidak”.

Komunikasi profetik bukan cuma dakwah. “Dakwah juga komukasi profetik, cuma itu berada di dimensi prakmatis-normatif; tatacara ibadah. Kamu boleh gini, nggak boleh gitu.”

Tetapi dalam komunikasi profetik tidak mengeliminasi tata-cara ibadah yang frontal dalam penjelasan Holy tentang mewujudkan masyarakat yang adil. “Dalam praktek komunikasi profetik, kalau tidak bisa dengan cara halus dan disampaikan melalui tata cara normatif, kalau kiranya harus demo, ya demo.”

Mustada’afun pada jaman nabi MUhammad dulu biasanya dapat dilihat dari status sosial dan ekonomi, misalnya miskin dan budak. Jaman sekarang harus diteliti dulu. Misalnya, apakah pengemis itu masuk dalam kategori orang tertindas. “jaman sekarang ini memang ada yang pengemis sebagai ‘profesi’ dan bahkan lebih kaya dari dosen UII,” contoh Holy sambil bergurau.

Dalam keseharian mahasiswa misalnya, ada juga yang tertindas. Misalnya ditengah mahasiswa yang setelah kuliah ini punya akses untuk mendapatkan pekerjaan dari kampus dengan akreitasi A dan predikat unggul, tetapi ada juga yang kehilangan kesempatan karena kampusnya akreditasi C, padahal bisa jadi ketrampilannya lebih baik. Nah, ketika ada banyak yang berpeuang, ada sedikit tidak. Ini kan tertindas, tidak adil sistem penerimaan pekerjaannya.

Contoh kasus lain, Holy memberikan gambaran tentang seorang waria tua. “Waria itu untuk mendapatkan pekerjaan saja sulit. Di tengah masyarakat terkucilkan, apalagi untuk mendapatkan pekerjaan yang layak. Waria saja yang muda tertindas, apalagi yang sudah tua yang secara fisik sudah lemah.” Holy tidak mengesampingkan soal kontroversi waria, “ini soal manusia yang tertindas. Mereka perlu dirangkul, bukan dikucilkan dan malah jadi rentan.”

 

“Waria itu untuk mendapatkan pekerjaan saja sulit. Di tengah masyarakat terkucilkan, apalagi untuk mendapatkan pekerjaan yang layak. Waria saja yang muda tertindas, apalagi yang sudah tua yang secara fisik sudah lemah.”

-Holy Rafika Dhona-

Untuk menigkatkan sense dan mengenali apakah masih ada yang terntidas disekitar kita, perlu banyak membaca; membaca kondisi, membaca keadaan selain juga penting membaca buku. ”Harus dikembangkan sense bahwa ada masalah di sekitar kita, sesuatu itu tidak terjadi dengan sendirinya, everthing is constructed,” saran Holy pada mahasiswa yang ingin lebih peka terhadap situasi sosial di sekitar mereka.

pampam

Part 2 TeaTime: Mustadha’afun in Prophetic Communication

Reading Time: 2 minutes

“What are the manifestations of Mustadha’afun or marginalized people in Islam?” This question got interesting and not short answers. Then Holy gives a picture of the social context of modern society today with many buildings and luxury cars milling about. “The easiest way,” said Holy, “we can check whether there are neighbors who are still hungry or not, lacking or not.”

Prophetic communication is not just da’wah. “Dakwah is also prophetic communication, only it is in the pragmatic-normative dimension; worship procedures. You can do this, you can’t do that.”

But prophetic communication does not eliminate the frontal ways of worship in Holy’s explanation of realizing a just society. “In the practice of prophetic communication, if it can’t be done in a subtle way and conveyed through normative procedures, if you have to do a demo, then a demo.”

Mustada’afun at the time of the prophet Muhammad used to be usually seen from the social and economic status, for example, poor and slaves. Today’s era must be researched first. For instance, whether the beggar is in the category of the oppressed. “Today there are indeed beggars as a ‘profession’ and even richer than UII lecturers,” Holy example joked.

In the daily life of students, for example, some are oppressed. For example, among students who after college have access to work from campus with A accreditation and superior predicate, some lose opportunities because the campus is accredited C, even though their skills could be better. Well, while many are struggling, few are not. This is an oppressed, unfair job acceptance system.

In another case, Holy gives a picture of an old transvestite. “Transvestites find it difficult to get a job. In the midst of society isolated, let alone to get a decent job. Only the young transvestites are oppressed, let alone the old ones who are physically weak.” Holy does not rule out the transvestite controversy, “it’s about people who are oppressed. They need to be embraced, not isolated and even vulnerable.”

“Transvestites find it difficult to get a job. In the midst of society isolated, let alone to get a decent job. Only the young transvestites are oppressed, let alone the old ones who are physically weak.”

-Holy Rafika Dhona-

To increase our sense and recognize whether there are still oppressed people around us, we need to read a lot; reading conditions, reading conditions, it is also essential to read books. “We must develop a sense that there are problems around us, that something doesn’t happen by itself, everything is constructed,” Holy suggested to students who want to be more sensitive to the social situations around them.